琉球風水・「抱護」思想と原田式メソッドによる持続可能な組織・環境モデルの構築

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近世琉球における国家政策の根幹をなした琉球風水および「抱護（ほうご）」思想は、単なる地理的・占術的知見にとどまらず、過酷な自然環境下で集落や生産基盤を維持するための高度な防災・環境形成技術であった。

一方、現代の目標達成およびセルフマネジメント手法として確立されている「原田式メソッド」は、個人の自立と他者への貢献を軸とした精神性と、科学的なルーティン管理を統合したマネジメント手法である。

これら二つの知見を統合することは、現代の不確実な社会における「環境設計」「組織文化」「自己研鑽」を三位一体で捉える新たな実践モデルの構築を意味する。

本報告書では、蔡温（さいおん）や鄭良佐（ていりょうさ）らによって磨かれた琉球風水の歴史的事実を深掘りし、それを現代のグリーンインフラやチームビルディング、そして原田式メソッドの核心的な要素と融合させることで、次世代の持続可能な社会モデルとしての妥当性と具体性を提示する。

琉球風水の歴史的展開と専門的知見の深掘り

琉球風水の伝来と王府による体系化

琉球における風水の歴史は14世紀、中国（明）からの移民である久米三十六姓によってもたらされたことに始まる。その後、18世紀から19世紀にかけて、琉球王府は風水を単なる占術ではなく、国土保全と都市計画のための「国家政策」として位置づけた。

特に18世紀の政治家・三司官であった蔡温は、風水思想に科学的な林政技術を融合させ、「抱護」という独自の空間概念を確立した。

琉球王府が風水を重視した背景には、首里城の度重なる火災や自然災害への危機感があった。首里城は歴史上5回焼失しており、その再建のたびに風水鑑定が行われてきた事実は、王国の存続と空間の吉凶が密接に関連付けられていたことを示している。

| 時代 | 主要な人物・出来事 | 風水的・歴史的意義 |

|---|---|---|

| 14世紀 | 久米三十六姓の来琉 | 中国系風水思想の導入と定着の端緒 |

| | 18世紀 | 蔡温（三司官） |

| 1708年 | 蔡温の清国留学 | 本格的な風水・地理学の習得と羅盤の持ち帰り|

| 1737年 | 『杣山法式』の制定 | 森林管理と風水を統合した法体系の確立 |

| 19世紀 | 鄭良佐（風水師） | 中城御殿の移築鑑定、実践的風水技術の頂点 |

| 1867年 | 尚泰王による風水調査 | 王家世子の居所および墓所の最終的な風水鑑定 |

風水師・鄭良佐と「中城御殿」の空間設計

19世紀の琉球王府において「エース級」と目された風水師が鄭良佐（ていりょうさ）である。

彼の事績は、尚家文書501号『中城御殿御敷替御普請日記』に詳しく記されている。この記録は、1867年から75年間の完成後までの全294丁に及ぶ膨大なもので、移築の際の風水プロセスが詳細に網羅されている。

鄭良佐による中城御殿の鑑定は、地勢、方位、および吉凶判断において複数の鑑定法を重層的に用いる高度なものであった。具体的には、現状分析から古典の引用、そして具体的な風水判断へと至る論理的なプロセスが踏まれている。

彼が提案した「北を背に南向き」の配置は、八宅・九宮・二十四宮・三元氣運のすべてに従い、長男の吉利を最大化するための間取りであった。

特に注目すべきは、敷地内の「水路」や「龍潭（りゅうたん）」への言及である。鄭は、水が濁り悪臭を放つ場合は凶とし、福徳をもたらす「福徳の水」としての水質と方位を厳格に評価した。

また、敷地右側の「空虚」な部分を補うために植樹を提案するなど、物理的な環境修正（風水でいう「補填」）を重視していた。

これは、原田式メソッドにおける「環境整備」が、単なる清掃にとどまらず、個人のパフォーマンスを最大化するための「場のエネルギー調整」であることを裏付ける歴史的証左といえる。

「抱護」思想の現代的再解釈と防災・環境概念への応用

抱護の定義と多面的な機能

「抱護（ほうご）」とは、森林や地形を巧みに利用し、集落や農耕地を包み込むように守る思想および技術を指す。蔡温によって広く定着したこの概念は、厳しい自然環境にある琉球列島において、人為的に理想的な風水環境を整えるための実践知であった。

抱護は、その立地や目的によって多岐にわたる形態をとる。これらは現代のインフラに相当する機能を果たしており、その合理性は現代の防災学からも高く評価されている。

| 抱護の分類 | 具体的構成と機能 | 現代的価値の解釈 |

|---|---|---|

| 村落抱護（むらほうご） | 集落全体を包む森林。北風や強風を遮断 | 防災緑地、微気象改善、心理的安全性の確保 |

| 海岸抱護（かいがんほうご） | 海岸沿いの帯状の樹林。塩害や高潮を防ぐ | グリーンインフラ、Eco-DRR（生態学的防災） |

| 御嶽抱護（うたきほうご） | 聖域である「御嶽」を保護するための森林 | 生物多様性の保全、文化的アイデンティティの維持 |

| 屋敷抱護（屋敷林） | フクギ等の植栽による各戸の保護 | 個別防災、プライバシー保護、景観形成 |

| 水源抱護（すいげんほうご） | 山林植生による水源涵養と土砂流出防止 | 流域管理、持続可能な資源利用、水害軽減 |

蔡温の林政とコミュニティ主導の防災

蔡温の功績は、単に木を植えたことではなく、それを維持管理するための「仕組み」を構築した点にある。彼は『杣山法式』を定め、行政が責任を持って管理する「杣山制度」を確立するとともに、現場の管理を徹底させる「山筆者」などの専門職を配置した。

特筆すべきは、風水思想を「住民への啓蒙」に活用した点である。蔡温は科学的な林学に風水を融合させ、「この場所に木がないと災いが起こる」と説くことで、末端の農民までが森林保護の重要性を自分事として認識する仕組みを作った。

これは、原田式メソッドにおける「目的・目標の共有」が、組織の末端まで浸透し、自発的な行動（ルーティン）を促すプロセスと極めて似通っている。

現代のグリーンインフラとEco-DRRへの接続

現在、抱護思想は「グリーンインフラ」の先駆的な知恵として位置づけられている。国土交通省が進める「多面的な機能を有する公園」や「海岸防災林の保全」といった取り組みは、抱護が持っていた「自然の機能による減災」という核心を現代的に継承するものである。

例えば、雨水を貯留・浸透させる「雨庭」の設置や、津波の勢いを弱める海岸堤防への植栽は、まさに蔡温が18世紀に行った「人工的な補完による環境防衛」の現代版といえる。抱護を現代の都市計画や企業環境に再統合することは、気候変動適応策としての妥当性だけでなく、地域固有の持続可能な住環境形成のあり方を提示するものである。

精神文化の源流：ニライカナイ信仰とクサティ（腰当）の統合

ニライカナイ信仰と空間の再編成

琉球の空間文化を理解する上で、東の海の彼方にあるとされる神の世界「ニライカナイ」への信仰は欠かせない。ニライカナイは豊穣と生命の源泉であり、そこから訪れる神々（来訪神）を迎え入れ、福を授かるという観念が集落設計の根底にある。

このニライカナイ信仰に基づき自然発生的に形成されていた集落に、18世紀以降、王府によって風水思想が導入されることで、沖縄独自の空間文化が再編成された。具体的には、東の海の彼方の「太陽の穴（テダガアナ）」を望む軸線や、集落の背後に位置する「腰当の森（クサティムイ）」の配置などが、風水の「四神相応」という空間構成と見事に融合していった。

「クサティ（腰当）」：精神的支柱と環境の守護

沖縄には古来より、神と人間の「守り・守られる」関係を示す「クサティ（腰当）」という観念が存在する。これは、背後の山や森に守られ、支えられているという身体的・精神的な感覚を指す。このクサティの考え方が、背後を山で囲む風水の理想形と一致したため、風水は短期間で琉球に浸透したと考えられている。

久高島の集落構造は、このクサティの精神を体現する典型例である。集落の背後にある森は「母親が赤ん坊を包み込む形」に例えられ、村が守られていることを象徴している。

このような「絶対的な安心感を与える環境」を意図的に作り出す手法は、原田式メソッドにおける「セルフコンディショニング」や、組織における「心理的安全性の構築」において、物理的・空間的なアプローチからの解決策を示唆している。

首里城の設計に見る政治的正統性と宗教的権威

首里城は、風水理論とニライカナイ信仰が政治的・宗教的に結びついた最高次の空間である。

 * 四神相応の地勢: 城の背後の高台（弁之御嶽）を玄武とし、前方の海を朱雀、左右の丘陵を青龍・白虎とする鑑定が行われた。

 * 久高島への拝礼: 正殿二階の「おせんみこちゃ」や「東のアザナ」などは、ニライカナイの入り口とされる久高島を望める構造になっており、国王が拝礼を行う場所であった。

この「目に見える物理的な防衛（グスクの壁）」と「目に見えない精神的な守護（ニライカナイへの拝礼）」の統合は、現代の組織運営における「ハード（戦略・仕組み）」と「ソフト（理念・文化）」の完全な調和のモデルとして捉えることができる。

現代の「ゆいまーる」：相互扶助の精神と組織マネジメント

伝統的「ゆいまーる」の定義と現代的変容

「ゆいまーる」とは、沖縄の言葉で「労働交換」や「相互補助」を意味し、古くから共同体における互助の精神として定着してきた。元来は農業における共同作業などを指していたが、現代ではデジタル化やコミュニティ支援の枠組みへと進化している。

この「ゆいまーる」モデルは、原田式メソッドが提唱する「奉仕の精神（他者の成功に貢献する）」が、いかにして具体的な経済的価値や持続可能なビジネスエコシステムへと転換され得るかを示す、きわめて高い妥当性を持った事例である。

チームビルディングへの応用

現代の組織におけるチームビルディング活動は、琉球の伝統的な共同体意識と親和性が高い。例えば、無人島合宿やサバイバルキャンプなどの非日常的な体験は、極限状態での「ゆいまーる（相互補助）」を体感させ、メンバー間の信頼関係（クサティ）を強化する。

また、ジェスチャーゲームやマシュマロチャレンジといった室内アクティビティも、コミュニケーションの壁を取り払い、上下関係を超えた「共創」の土壌を作るための現代的な儀式として位置づけられる。これらの活動を通じて「共に生き、共に守る」感覚を醸成することは、組織のレジリエンスを高める上で不可欠である。

現代建築における琉球伝統知見の具現化：名護市庁舎と環境共生

名護市庁舎は、琉球風水や抱護の概念を現代建築に鮮やかに取り入れた事例として、専門家からも高く評価されている。そこには、自然の力をマネジメントに取り入れるためのヒントが凝縮されている。

「風のみち」と自然エネルギーのマネジメント

名護市庁舎に施された「風のみち」は、南の壁面で受け止めた海風を、断面2m×2mの水平ダクトを通じて室内へ導入する仕組みである。これは風水の「気の流れ」を物理的な「風の流れ」として解釈し、エアコンに頼らない空調機能を実現しようとしたものである。この「環境に抗うのではなく、環境を導き入れる」姿勢は、原田式メソッドにおける「環境を味方につけるルーティン設定」と共通する。

「アサギテラス」と境界のないコミュニケーション

建物内に配置された「アサギテラス」は、沖縄北部の祭祀場「神アサギ」をイメージした半屋外空間である。ここは室内でも屋外でもない中間領域として、市民に開放されている。

 * 回遊性と生活感: テラスは建物の端から端まで回遊できるよう配置され、植木鉢や洗濯機、流し台などが置かれるなど、集合住宅的な生活感が滲み出ている。

 * コミュニティの結び目: この開放的な空間は、役所という公的な場に「生活」や「神聖さ」を共存させることで、人と人、人と自然の新たな関係性を創出している。

名護市庁舎の設計思想は、コンクリートという現代の素材を用いながらも、抱護の精神（包み込み、守る）を空間として表現した、まさに「現代のグスク」と呼ぶにふさわしい実践モデルである。

原田式メソッドへの統合：歴史的知見を用いた実践フレームワークの強化

以上の琉球伝統知見を、原田式メソッドの主要なツールや概念に統合し、具体性を強化する。

1. 「抱護」による目標達成の四面分析（環境の次元）

原田式メソッドの「長期目的・目標設定シート」における四面分析（自分・他者、有形・無形）に、抱護の「階層的守護」の視点を加える。

| 四面分析の項目 | 琉球思想の統合的解釈 | 具体的なアクションモデル |

|---|---|---|

| 自分の有形（成果・報酬） | 五穀豊穣、経済的自立 | 具体的数値目標の達成、資産形成 |

| 自分の無形（成長・感情） | クサティ（心の安定）、自信 | 心理的安全性の確保、スキルの習得 |

| 他者の有形（社会・貢献） | ゆいまーる（経済循環）、地域の守り | 顧客への価値提供、地域社会への還元 |

| 他者の無形（精神・絆） | ニライカナイの祈り、文化継承 | 理念の共有、感謝の連鎖、幸福の創造 |

この統合により、個人の目標が単なる個人的欲望にとどまらず、周囲の環境やコミュニティを「抱き守る」ことと一体化し、モチベーションの源泉が深まる。

2. 「風水ルーティン」と場のコンディショニング

原田式メソッドの「ルーティンチェックシート」を、鄭良佐のような「環境鑑定と修正」のプロセスとして捉え直す。

 * オフィスの「抱護」化: 観葉植物の配置（緑の屏風）や、デスクの向き（背山臨水的なクサティの確保）を、単なる模様替えではなく、気の安定を図る「環境整備ルーティン」として位置づける。

 * 清掃の精神性: 蔡温が森林を清浄に保つことで国土を守ったように、自らの環境を清める行為を「運気を呼び込むための専門的技術」へと昇華させる。

3. 「ゆいまーる」チームビルディング

原田式メソッドの「心・技・体・生活」のバランスを整えるプロセスに、相互扶助の仕組みを導入する。

 * 能力の労働交換: メンバー間で「自分が教えられること（提供できるゆいまーる）」と「教えてほしいこと（必要な支援）」をリスト化し、組織内でスキルの循環を生み出す。

 * 他者支援のポイント化: 仲間の目標達成を助ける行為を「陽口（ひなたぐち）」ゲームやフィードバックシートで可視化し、組織全体の「抱護力」を高める。

現代の実践モデルとしての妥当性と将来展望

本提案における琉球知見と原田式メソッドの統合は、以下の三つの観点から現代社会において高い妥当性を持つ。

1. レジリエンス（回復力）の強化

自然災害が頻発する現代において、蔡温が提唱した抱護による「多重防御」の考え方は、企業のBCP（事業継続計画）や個人のストレスマネジメントに直結する。物理的な環境（オフィス設計）と精神的な拠り所（クサティ）の両面からアプローチすることで、不測の事態に強い組織と個人を育成できる。

2. 持続可能性（Sustainability）への寄与

「ゆいまーる沖縄」の実践に見られるように、自社の利益だけでなく「地域の自立」や「文化の継承」を目的（ミッション）に据えることは、現代のSDGsやESG経営の核心を突くものである。原田式メソッドの「奉仕の精神」を、琉球の歴史的事実という具体的な文脈で補強することで、表面的な社会貢献ではない、地に足の着いたサステナブルな経営モデルを構築できる。

3. 心理的安全性とアイデンティティの確立

琉球風水が沖縄古来の信仰と融合したように、グローバルな管理手法である原田式メソッドを地域固有の文化と統合することは、働く人々の「アイデンティティ（誇り）」を呼び覚ます効果がある。名護市庁舎が市民に愛されているように、伝統的な意匠や思想を取り入れたマネジメントは、メンバーに「ここに所属している」という強い帰属意識と安心感（クサティ）を与える。

総括

琉球風水や歴史的背景を原田式メソッドに統合した本実践モデルは、18世紀の蔡温、19世紀の鄭良佐といった先人たちが命がけで磨き上げた「国土と命を守る知恵」を、現代のビジネスや個人の成長に還元する試みである。

「抱護」によって環境を整え、「クサティ」によって心を支え、「ゆいまーる」によって仲間を助け、「ニライカナイ」の視座で未来を展望する。

この多層的なアプローチは、目標達成を単なる数字の積み上げから、豊かで持続可能な「人生の設計」へと昇華させる。

本報告書で詳述した歴史的事実と専門的知見は、この統合モデルが単なるアイデアではなく、数世紀にわたる実践と検証を経た「生き抜くための技術」であることを証明している。

現代の組織や個人が、この琉球の知恵を原田式メソッドという現代の器に盛り込み、実践していくことで、不確実な未来を確かな「吉」へと導くことができると確信する。