馬天ノロ

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馬天ノロ（ばてんノロ）は、琉球王国において、第一尚氏王統の起源と深く結びつく地方の重要な宗教的権威であり、その聖職が宮廷と関係の深い久手堅ノロへと移管された経緯は、琉球王国が地方の宗教権威を中央集権的な国家体制、特に聞得大君を頂点とする神女組織に統合していった戦略的な動きを象徴しています。本解説は、馬天ノロの歴史的意義とその変遷を通じて、琉球独自の祭政一致の統治理念と、地方信仰が国家祭祀に統合されていく過程を解き明かします。

結論：

馬天ノロは、琉球王国の王権と深く結びついた地方の重要な聖職であり、その聖職が移管され、信仰が合祀された事例は、琉球王国が地方の精神的権力を中央集権的な祭政一致体制へと統合し、王権の正当性を強化した過程を明確に示しています。これは、単なる形式的な統合ではなく、自然災害による聖地の物理的変化にも適応し、地方の根強い信仰と国家レベルの儀礼が巧妙に結びつけられた、琉球独自の統治の巧妙さと適応力を物語っています。馬天ノロの歴史は、地方信仰がいかに国家体制に包摂され、琉球社会の精神的・政治的アイデンティティ形成に貢献したかを理解する上で不可欠な縮図と言えるでしょう。

根拠：

馬天ノロの歴史的意義と聖職の変遷は、以下の点から裏付けられます。

第一尚氏王統との起源的結びつき: 馬天ノロの聖職は、琉球王国を統一した尚巴志の祖父である佐銘川大主の旧居住地（場天御嶽）と関連付けられていました。これは、馬天ノロが王国の初期の統治系譜と深く結びつく、基盤的な精神的権威であったことを示唆しています。

聖職の移管と中央集権化: 『琉球国由来記』によると、久手堅ノロの聖職は元々「古い前型」として馬天ノロによって行われていましたが、その後、「宮廷と関係が深い」という理由で久手堅ノロへと移管されました。この移管は、地方の宗教権威を中央集権的な国家体制、特に聞得大君を頂点とする神女組織に統合しようとする王国の戦略的な動きを明確に示しています。

物理的変化への適応: 元の場天御嶽は土砂崩れによって物理的に失われ、その信仰は新里集落のイビの森に合祀されました。この物理的な変化にもかかわらず、その信仰が継続したことは、地方信仰の回復力と適応性を示しています.

名称変更の象徴性: 馬天ノロは後に「ヨナワシ大神（与那和志大神）」という名称を採用しましたが、これは元の名前が「畏れ多い」（あまりにも畏敬の念を抱かせる、または神聖すぎる）とされたためと伝えられています。この改名は、聖職の移管に続く精神的な再調整や、認識された神聖な力の強化を反映する象徴的な行為である可能性があります.

関連儀礼と聖地: 馬天ノロは、稲穂祭（いなほまつり）や年浴（ねんよく）といった農耕儀礼および浄化儀礼と関連付けられており、これらの儀式は地域社会の繁栄と幸福に不可欠でした。また、宮城之殿（みやぎのトゥン）やタコ川ノ嶽（タコがわのうたき）といった特定の聖地とも結びつき、宮城之殿は尚巴志の兄弟の子孫の旧居住地としても特定されています。

国家儀礼への統合: 久手堅の當間殿（トーマドゥン）は、聞得大君の就任儀礼「御新下り（おあらおり）」の際に、斎場御嶽へ向かう前に祈りを捧げた重要な立ち寄り地点でした。これは、地方の聖地が国家レベルの祭祀に統合され、王国の社会政治的統合に貢献したことを物語っています。

 事例①：聖職の移管と琉球王権の集権化

馬天ノロの聖職は、琉球王国の政治的・宗教的な集権化戦略の具体的な事例として極めて重要です。『琉球国由来記』に明記されている通り、久手堅ノロの聖職はもともと「古い前型」として馬天ノロが担っていたものが、後に「宮廷と関係が深い」という明確な理由に基づき、久手堅ノロへと移管されました。この移管は、琉球王府が地方に分散していた宗教的権威を、国王を霊的に守護する最高神女である聞得大君を頂点とする中央集権的な神女組織へと統合し、王権の正当性を強化しようとした広範な戦略の一環と解釈できます。

この背景には、単なる政治的便宜だけでなく、元の場天御嶽が土砂崩れによって物理的に失われたという自然災害も影響した可能性があります。しかし、本質的な推進力は、王権へのより密接な結びつきと忠誠心を示した家系（久手堅ノロ）を優遇することで、精神的権威を積極的に統合し、国家の統制と正当性を強化することにありました。信仰は物理的な場所を失っても、新里集落のイビの森に合祀され存続しましたが、これは自然災害や政治的圧力に直面した際の土着の宗教的慣習の適応性をも示しており、琉球王国が伝統的な信仰を完全に抑圧するのではなく、国家の枠組みの中に包摂し、活用していった巧妙な統治の一端を浮き彫りにします。馬天ノロの名称が「畏れ多い」として「ヨナワシ大神」へと変更されたことも、この聖職の移管に続く**精神的アイデンティティの再構築や、国家レベルでの神聖性の強化**を象徴する出来事であったと考えられます。

事例②：儀礼と聖地が語る第一尚氏王統の起源と農耕社会

馬天ノロは、その聖職が移管される前、地域の農耕社会と深く結びついた重要な儀礼と聖地を司っていました。馬天ノロは特に、五穀豊穣を祈願する「稲穂祭（いなほまつり）」や、健康と繁栄のための浄化儀礼である「年浴（ねんよく）」と関連付けられていました。これらの儀式は、地域社会の基盤であった農業の成功と人々の幸福を確保するために不可欠なものでした。供物としては、「花米（儀式用の米）」「五水（聖なる水または泡盛）」「神酒（みき）」などが用いられ、これらは当時の琉球社会の基本的な経済基盤と、神々への感謝と豊穣への願いが込められたものでした。

また、馬天ノロの儀礼は、宮城之殿（みやぎのドゥン）とタコ川ノ嶽（タコがわのうたき）という特定の聖地と具体的に結びついていました。特に宮城之殿は、琉球王国を統一した尚巴志の兄弟である大平田之比屋の孫の旧居住地として特定されており、この事実は、馬天ノロの聖職が第一尚氏王統の歴史的・王朝的起源と深く関係していたことを示しています。

さらに、馬天ノロが関与した地方の聖地（その聖職が移管された後の久手堅ノロの領域にある當間殿も含む）は、琉球王国の最高神女である聞得大君の就任儀礼「御新下り」の巡礼路に組み込まれていました。聞得大君一行は斎場御嶽へ向かう前に當間殿で祈りを捧げており、これは地方の聖なる空間が、国王や聞得大君の権威を強化する壮大な国家儀礼に戦略的に統合されていたことを物語っています。このように、馬天ノロに関連する儀礼や聖地は、琉球王国の農耕社会の基盤、第一尚氏王統の起源、そして国家の祭政一致体制が複雑に絡み合った多層的な歴史的・精神的景観を形成していたことを示唆しています。

根拠を元にした行動喚起：

馬天ノロが象徴する琉球の地方信仰、王権との関係性、そして文化継承の歴史は、現代社会に多くの示唆を与えます。その遺産を未来へ繋ぐためには、以下の多角的な行動が求められます。

口伝と地域記憶の体系的な収集とデジタルアーカイブ化の推進:

馬天ノロやその系譜、関連する聖地や儀礼に関する地域の口伝、民間伝承、共同体の記憶を、地域住民との対話を通じて積極的に収集し、記録しましょう。

これらの記録を音声、映像、テキストとしてデジタルアーカイブ化し、オンラインで公開することで、物理的な場所への負荷を最小限に抑えつつ、歴史的記憶の継承と共有を促進します。特に、土砂崩れで失われた場天御嶽の物語をデジタルで可視化することも考えられます。

教育プログラムとガイドによる学習機会の深化:

馬天ノロの歴史と、地方信仰が国家祭祀に統合された経緯を、学校教育や生涯学習のプログラムに組み込みましょう。

専門の訓練を受けた地元ガイドによるツアーを通じて、馬天ノロや當間殿のような地域の聖地の歴史、関連する儀礼や神話の物語を伝え、参加者に琉球の多層的な精神文化への深い理解を促します。

斎場御嶽の来訪者センター「緑の館・セーファ」などでの高品質な多言語展示（ビデオやVRコンテンツを含む）をさらに拡充し、馬天ノロや當間殿と聞得大君の「御新下り」の関係性を分かりやすく解説しましょう。

地域コミュニティとの対話と文化継承活動の支援:

馬天ノロの信仰を現在も守り継いでいる可能性のある地域コミュニティや伝統の担い手と積極的に対話しましょう。

彼らの知識や経験を尊重し、伝統的な稲穂祭や年浴といった儀礼の維持活動、あるいは新たな形での文化継承活動に協力・参加することを検討してください。特に、地域住民が共同管理や文化伝承に主体的に関与できるような体制**を支援することが重要です。

「聖地に触発された」地域産品への支援と経済循環の創出:

斎場御嶽「外」で、聖地の歴史的・文化的意義に「触発された」工芸品や芸術作品を、持続可能な方法で調達された素材を用いて制作する地元の職人や地域企業を支援しましょう。これは、地域経済への貢献と同時に、文化の象徴的表現を継承する一助となります。

ただし、斎場御嶽内の聖なる自然物（聖水や「神様の木」）の直接的な採取や商業利用は厳に避け、あくまで御嶽「外」で持続可能な方法で調達された素材を用いる原則を徹底してください。

学際的な研究の推進:

馬天ノロから久手堅ノロへの聖職移管を取り巻く特定の社会政治的文脈と権力関係について、歴史学、宗教学、人類学など学際的な視点から詳細な研究を推進しましょう。これにより、琉球王国の統治構造と地方信仰の相互作用に関する深い知見が得られることが期待されます。